ОТКРЫТАЯ КНИГА: Прямой эфир Откровений

"И было сказано мне, что в Мире лишь Белое и Черное.
И правит сим Миром ныне троица отвратная, да богохульная:
Первый из них старый как мир− Нехристь;
Второй же имени тайного до времени не произносимого;
А третий - разума человеческого − Всадник Безголовый"
(Откровения третьего тысячелетия)

Не так давно раскрылась тайна второго управленца миром. Это проклятие человеческого рода, которое допустил сам же человек, отрекшийся от Бога и Закона Вселенной. А что такое проклятие и в чем оно выражается?


1.   Рождение и правление тиранов, тоталитарных и других односторонне направленных или крайне идеологических, коррупционных режимов, предназначенных для наказания народа, либо отдельной национальности.
2.   Наличие и рост людей нетрадиционных ориентаций.
3.   Наличие и рост людей с психическими, сексуальными и другими расстройствами, заболеваниями.
4.   Быстрый рост населения в одних государствах при вырождении населения в других. Невозможность большинства представителей человеческого рода преодолеть нищету, нужду, безденежье, независимо от количества усилий и выполненной работы. Либо излишнее богатство,
алчность и сверх амбициозность у меньшинства представителей рода.
5.   Случайные, негативные контакты, связи, общение – блуд, пьянство, наркомания и т.д.
6.   Конфликт между разными поколениями человеческого рода, приводящий к разрыву отношений. Предательство со стороны знакомых, близких людей. Одиночество.
7.   Невозможность продолжения рода (отсутствие детей), наличие неизлечимых заболеваний у детей. Либо рост рода, ведущего аморальный образ жизни или имеющего психические или другие отклонения.
8.   Невозможность или неспособность найти свое предназначение, призвание, работу. Работа - место разочарований. Неудачи, невезение, постоянные передряги и негативные ситуации на работе и
жизни.
9.   Наличие и рост числа смертельных заболеваний, войн, революций, массовых волнений, катастроф, аварий и т.д.

"...Автор сам говорит о себе: "Я - Иоанн, брат ваш, соучастник в скорби". Слово "скорбь" употребляется в Апокалипсисе десять раз и, скорее всего, означает "гонение". Значит, автор - человек, разделявший страдания Церкви, человек, который считал себя братом и наставником общин. Больше ничего он о себе не говорит. Согласноустановившейся традиции, которая ведет свое происхождение по крайней мере со
второго века, этим человеком был Иоанн Зеведеев, любимый ученик Христа. Так считали св. Юстин Мученик, Тертуллиан, Ириней Лионский, Ипполит Римский (II и III вв.). Так это и утвердилось в Церкви, и поэтому книга в современных изданиях называется "Откровением св. Иоанна Богослова", то есть Иоанна Зеведеева. Но даже во II в. были противники этой точки зрения, такие как известный пресвитер Гай, св. Дионисий Александрийский и другие. Они считали, что автор Откровения - другой Иоанн, который был тоже учеником Господа.
Наука так и не пришла к определенному выводу, поэтому вопрос об авторе
Апокалипсиса остается открытым. Мы вполне можем представить его юношей,который весь дышал апокалиптическими видениями Ветхого Завета и был
настолько ими наполнен, что хотел низводить гром и молнии, за что был
прозван Иисусом Воанергес - Сыном грома, то есть человеком, душа которого
подобна грому. Таков смысл этого оборота. Человека можно назвать сыном
благословения, сыном гнева, сыном благодати, а он был Сын грома и писал
именно так. Непримиримость к богоборческой империи, к Риму, ожидание скорого конца мира - все это вполне созвучно духу юного апостола Иоанна, как он представлен в Евангелии.
Но тут возникает самая большая трудность, которую богословы до сих пор
не разрешили. Старец, пресвитер, автор Евангелия от Иоанна и Иоанновых
посланий писал нечто иное, отличное от текста Апокалипсиса. Ясно, что или у
него был соавтор, или между написанием того и другого произведения прошло, по крайней мере, много лет, и, возможно, произошли какие-то значительные события. Главное, о чем можно с уверенностью сказать: и Апокалипсис, и Иоанновы писания - послания и Евангелие - вышли из одного круга. Об этом говорят близость словаря и общая фразеология, их роднят противопоставление света и тьмы, словосочетание "Агнец Божий", повторяющиеся и в Иоанновых писаниях, и в Апокалипсисе. Можно предположить, что эти писания вышли из круга учеников Иоанна, но я полагаю, что Апокалипсис он мог написать и сам во время Иудейской войны, поскольку в тексте нет еще указаний на разрушение Храма. Иоанн мог написать его вскоре после начала гонений Нерона, после
первых христианских жертв на арене цирка в Риме и после других трагических событий того времени.
Место написания Апокалипсиса известно из самой книги: в ней говорится
об острове Патмос. Датировка книги до сих пор спорная, но она написана не
раньше начала гонений при Нероне в 64 году и не позже правления Домициана, то есть 95 года. Где-то в это время, плюс-минус 10-15 лет, и возникла книга.
Для нас же важно то, что она написана пророком Иоанном, одним из учеников Господа, написана по вдохновению Духа Святого и признана Церковью как адекватное выражение нашей общей веры, как слово Божье. А писал ли ее Иоанн Зеведеев или какой-то другой Иоанн - это не столь важно. Я думаю, что у Христа было немало учеников, которые могли носить это распространенное имя..."

http://thelib.ru/books/men_aleksandr/chitaya_apokalipsis_besedi_ob_otkrovenii_svyatogo_ioanna_bogoslova-read.html

"...Евсевий, излагая церковное предание по данному вопросу, относит написание Апокалипсиса к последним годам правления Домициана (81—96 годы). Ириней Лионский (около 180 года)
говорит: «Оно было увидено не давно, а почти при жизни нашего
поколения, в конце правления Домициана» («Против ересей», 5.30.3). Это
свидетельство подтверждается Климентом Александрийским (который говорит о «тиране»), Оригеном
и другими, более поздними авторами. Свидетельством в пользу подобной
датировки являются упоминаемые в книге обстоятельства (упадок церквей,
жестокие гонения). Кроме того, Иоанн сообщает, что откровение было
получено им в ссылке на острове Патмос, а Домициан как раз был известен тем, что любил избавляться от неугодных ему людей именно таким способом.

Вопрос о каноничности Откровения долгое время оставался открытым. В IV веке некоторые авторы даже приписывали его еретику Керинфу. Среди Отцов Церкви, отрицавших каноничность Откровения, были свт. Кирилл Иерусалимский и, видимо, свт. Григорий Богослов,
который вовсе не упоминает его в своём послании «О том, какие подобает
читать книги Ветхого и Нового Завета». Отсутствует Апокалипсис и в
списке канонических книг Библии, утверждённом (правило 60]) Лаодикийским поместным собором 364 года. На рубеже V века, однако, возобладало мнение Афанасия Великого о каноничности Апокалипсиса; оно было подтверждено поместными соборами Иппонским (383 год) и Карфагенским (419 год).

Древнейшим из известных к настоящему времени греческих манускриптов
Откровения является папирус, датируемый серединой или второй половиной
III века (т. н. третий папирус Честера Битти, обозначаемый в литературе
как *P47). Изучение показало, что исходно этот папирусный
кодекс состоял из 32 листов, но до наших дней сохранилось в слегка
поврежденном виде лишь 10 листов из середины кодекса. Несколько ранних унциальных рукописей, в том числе Синайский кодекс,
также содержат текст Откровения. Но в целом следует отметить, что
Откровение Иоанна — наименее хорошо засвидетельствованная в греческих
рукописях книга Нового Завета. Она сохранилась примерно в 300 списках,
из них лишь 10 рукописей — унциальные, причём не все полные (для
сравнения, общее число известных на сегодняшний день манускриптов,
содержащих те или иные новозаветные тексты на греческом языке, превышает
пять с половиной тысяч)..."
http://clubs.ya.ru/4611686018427443216/replies.xml?item_no=38

В первой четверти IV века Церковь не признавала богодухновенности большинства так называемых соборных посланий и Послания к евреям (Евсевий.Церковная история.VI.13:6).
Согласно Лаодикейскому собору 363 года, в состав Hового завета вошли 26 книг (кроме Откровения Иоанна). После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (419 г.), — пока, наконец, не был окончательно решен в 692 году на Трулльском соборе.

Однако первый документально подтверждённый канон установлен лишь со времени нового Тридентского собора, созванного во время реформации в 1545 году и длившегося до 1563 года. По распоряжению этого собора была уничтожена масса книг, признанных апокрифическими, в частности, "Летописи о царях иудейских и израильских"

http://www.alleng.ru/d/relig/relig060.htm

Таким образом, к началу 4 в. отношение к 27 книгам нашего Нового Завета не было одинаковым. Часть книг была признана всеми, другие признавались спорными, причем наиболее шатким было положение "Апокалипсиса" Иоанна. Кроме того, к спорным (а значит почитавшимся за священные в части церквей) относили книги, ныне считающиеся апокрифическими.

К середине 4 в. положение новозаветных книг стабилизируется. Получают наконец полное признание "Послание Иакова", "Послания Иуды", "2-ое и 3-ее Послания Иоанна", "Второе Послание Петра", "Послание к евреям" апостола Павла. Открытым остается вопрос лишь в отношении "Апокалипсиса" Иоанна.

Такое положение закрепил Лаодикийский Поместный собор (364 г) в 60-м правиле которого впервые официально принят список книг Нового Завета. Сюда вошли 26 книг за исключением "Апокалипсиса"23.

Таким образом, "Апокалипсис", входивший в число новозаветных книг во 2 - 3 в. оказался на грани включения в число апокрифических.

Против включения в канон "Апокалипсиса" высказывались такие известные богословы и отцы церкви, как Кирилл Иерусалимский (315 - 386 г), Григорий Богослов (329 - 389 г), Амфилохий, Дионисий Александрийский, Лукиан Антиохийский и др. В Послании "О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета" Григорий Богослов упоминает 26 новозаветных книг24. В Послании к Селевку святой Амфилохий замечает: "Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют подложными"25.

Но решающим оказалось мнение Афанасия Александрийского (293 - 373 г), который высказался за включение "Апокалипсиса" в состав канона. В 39-ом Праздничном Послании он приводит список из 27 книг: "Вот источник спасения, чтобы заключающимися в них словесами напиться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отымет от них чего-либо"26.Необходимо добавить, что помимо списка канонических книг Афанасий указывает на книги "Учение Апостолов" и "Пастырь", как на одобренные отцами для чтения оглашенных.

Двадцатисемикнижие было официально утверждено на Иппонском Поместном соборе (383 г) и Карфагенском Поместном соборе (419 г) в 33-м правиле27.

Далее необходимо сказать несколько слов о "Правилах Святых Апостолов". Этот документ состоит из 85 пунктов - правил, которые регламентируют различные вопросы церковной жизни. В настоящий момент "Правила" являются обязательными для Православной Церкви. Как указывает вступление к "Правилам" - "из неписанных, но устно переданных апостолами заповедей и наставлений собраны и записаны правила святых апостолов"28. Создавались "Правила" постепенно во 2 - 4 в.

85-ое Правило "Правил Святых Апостолов" приводит список книг Ветхого и Нового Завета - "Да будет же вам всем причетникам и мирским людям книги честные и святые"29. В списке книг Нового Завета приведены 26 книг современного канона (без "Апокалипсиса" Иоанна) и два Послания Климента, кроме того отдельно говорится о заповедях епископа Климента в восьми книгах, которые не следует читать всем, а только избранным "сущих ради вних тайн".

Данная редакция "Правил" получила статус официального документа после их утверждения на Шестом Вселенском Соборе (заседание в Трулльских царских палатах - так называемый Пятошестой Собор, 691 г)30.

Во 2-ой главе изложенных Собором правил31 во-первых утверждаются "Правила Святых Апостолов", а во-вторых вносятся коррективы в 85-ое правило. С одной стороны из списка книг Нового Завета изымаются два Послания Климента, потому что в них "привнесли нечто подложное и чуждое благочестия" и дабы не допустить "порождений еретического лжесловия". С другой стороны в список вносится "Апокалипсис" Иоанна.

Таким образом, постановления Шестого Вселенского Собора положили конец почти семивековому процессу формирования Христианского канона (в данном случае мы рассмотрели процесс формирования второй его части - Нового Завета).

http://messia.ru/r2/4/b01_037.htm

Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал вписывать то, что он будет изрекать. "Аз есмь Альфа и Омега, начаток и финал, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый,, Вседержитель" (Откр. 1, , - возвещал Дух Божий сквозь святого апостола. Так примерно 67 года была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.

После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес.

http://persones.ru/biography-14344.html

Общеизвестное предание таково: прожив более ста лет, он удалился из Эфеса и просил учеников своих похоронить его еще живым, накрыв лицо платом. Те не осмелились нарушить просьбу учителя. Однако через некоторое время, когда могила была вскрыта, тела Иоанна там не оказалось. Зато ежегодно, 21 мая, на могиле стал выступать тонкий слой праха (или «манны»), приносивший исцеления. В честь этого события установлено весеннее празднование памяти святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

Что же это за прах и куда делось тело апостола? Мне попадалось мнение, будто спящий Иоанн так и лежит в могиле, а тонкий прах поднимается от его дыхания. Более распространен взгляд, что апостол взят на небо вместе с телом, подобно Богородице и древним праведникам – Илии и Еноху.

Многие святые (Ипполит Римский, Андрей Кесарийский, Иоанн Кронштадтский) высказывали уверенность в том, что апостол Иоанн будет вместе с Илией и Енохом проповедовать перед Вторым Пришествием Господа нашего Иисуса Христа. «Св. апостол Иоанн Богослов… дивным образом преставлен и живет доселе на земле и на небесах», – говорит святой прав. Иоанн Кронштадтский.

http://www.pravmir.ru/prestavlenie-apostola-ioanna-bogoslova-pobeda-nad-tleniem/

Согласно другой легенде, апостол Иоанн окончил свои дни в Эфесе, когда ему исполнилось 99 лет. Как-то в воскресенье он по заведенному порядку собрал людей в церкви, построенной в его честь. После проповеди Иоанн попросил выкопать яму рядом с алтарем, а вырытую землю вынести из храма. Когда его пожелание было исполнено, он спустился в яму, простер руки к небу и прочитал молитву. Внезапно на Иоанна снизошел небесный свет, и он исчез.

На месте кончины Иоанна действительно существовала небольшая базилика, перестроенная в VI в. по приказу императора Юстиниана. Развалины храма сохранились до наших дней. Их можно увидеть в близлежащем городе, Сельчуке, у холма, на вершине которого высится крепость византийских времен.

В Сельчуке находится относительно небольшой археологический музей, располагающий, однако, одной из самых богатых и ценных коллекций произведений античного искусства. В частности, в одном из залов выставлены находки, сделанные на месте раскопок храма Артемиды Эфесской.

Еще одним местом паломничества в районе Эфеса является домик Девы Марии, в котором, по преданию, она провела свои последние дни. В главе 19-й Евангелия от Иоанна говорится: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено, се сын Твой. Потом говорит ученику: се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». Учеником был апостол Иоанн, вместе с которым пресвятая дева оказалась в Малой Азии между 37 и 45 гг. н. э. Рассказ о том, что именно в этих местах завершила свой земной путь Богоматерь, основывался на преданиях, сохранявшихся с давних времен у жителей Эфеса. У местных христиан существовал также обычай посещать спрятанную в горах часовню в день праздника Успения Пресвятой Богородицы.


Домик Девы Марии или «Марйам-ана эви» (в священной книге мусульман, Коране, мать Иисуса Христа названа Марйам) находится в 4 км от древнего Эфеса, на высоте 358 м. Он стоит в тени деревьев, на вершине холма, с которого открывается изумительный вид на окрестности. Единственным звуком, нарушающим тишину этих мест, является пение птиц. Кстати, сам холм по-турецки называется Бюльбюльдагы, что означает Соловьиная гора.

История распространения христианства оставила в Эфесе еще одно свидетельство. Это памятник христианским мученикам, который называют часто «Семь спящих юношей». Легенда восходит к временам правления императора Деция (294—251), боровшегося с возрастающим влиянием новой религии и делавшего попытки возродить старые культы. Все подданные империи должны были доказать свою благонадежность, публично принося жертвы богам и духам. Непокорных не спешили казнить (чтобы христиане не подавали пример стойкости духа своим братьям по вере, ибо мученичество очень почиталось). Их заключали в тюрьмы, а там подвергали изощренным издевательствам и пыткам. В легенде рассказывается, как при императоре Деции в Эфесе семь юношей были брошены в подземелье на долгую мучительную смерть. Когда через 200 лет, при Феодосии II, темницу открыли, то обнаружили, что мальчики остались живы. Все это время они спали.

http://www.best-turkey.ru/region/egey_rub4.html

Почти все латинские и греческие документы, на которых новейшие теологи основали принадлежность нашего библейского Апокалипсиса первым трем векам, оказывались (когда я их разыскивал в петербургской Публичной библиотеке или в других специальных книгохранилищах) имеющимися лишь в изданиях XVI и XVII веков, т.е. в виде книг, вышедших через полторы тысячи лет после смерти их авторов, и без указания, где находятся манускрипты, с которых производилось печатанье, а также кем и когда они были переведены и переписаны с неизвестных в настоящее время подлинников.

Появление первого издания моей книги заставило некоторых исследователей заново перерыть исторические архивы, главным образом с целью возражения мне, но, как я и ожидал, никаких веских возражений не оказалось. За непроницаемую стену XVI и XVII веков и им почти ни разу не удалось пока проникнуть в смыслеЕ документальности... А я первоначально рассчитывал обнаружить своим исследованием подложность многих документов по крайней мере VII или VIII века!

Конечно, время выхода первого издания моей книги было лишь пять месяцев тому назад, и многого нельзя было сделать в этот срок. Все интересное, что я получил до сих пор, заключается главным образом в поисках Б.Ф.Павлова, разыскавшего целый ряд интересных цитат из старинных изданий. Привожу их почти целиком.

I

В сочинениях, приписываемых Тертулиану, жившему в 3 веке (?) по латинскому изданию 1664 г. 2), в полемической книге против Марциона 3) находится фраза:

"Имеем и Иоанна вскормленные церкви, ибо хотя Марцион отвергал его Откровение, однако ряд епископов, рассмотревший дело до начала, постановил автора в Иоанне (Habemus et Ioannis alumnas ecclesias. Nam etsi Apocalipsim eius Marcion respuit, ordo tamen episcoporum ad originem recensus m loannem stabit auctorem) ".

Уже самое безграмотное выражение этой фразы "вскормленные церкви" показывает, что она должна принадлежать перу средневековых переписчиков. Действительно, в предисловии и сказано, что сочинение это взято из рукописи, приписываемой Агобарду, архиепископу лионскому, жившему в 9 веке (ex codice antiquissimo Agobardi), но где эта рукопись, не указано. Притом же здесь нельзя даже сказать, о каком Апокалипсисе идет дело: о нашием библейском или каком-нибудь другом, приписывавшемся в древности Иоанну.

Зато в другом сочинении, приписанном Тертулиану, "Liber de ressurectione" ("Книга о воскресении мертвых", в известной коллекщи Migne'я, без указания источников), находится почти полное изложение предсказания нашего современного Апокалипсиса. Таким образом, вся эта книга должна быть в настоящее время признана подложной, вышедшей не ранее 5 века.

II

В сочинениях, приписываемых Клименту Александрийскому (2 или 3 век ?), в латинском издании 1688 года 4) находятся две фразы:

Первая в книге Педагог 5):

"Властелина, употреблявшего такие одежды, видел в видении, - говорит Откровение: видел души тех, кто были свидетелями под Жертвенником и даны каждой белые одежды (Tali vesti utentem Dominum in visionem vidisse, dicit Apocalipsis: vidi animas eorum qui testes fuerant, - sub Altari et data est unicuique vestis Candida)".

Это место представляет несомненно цитату из нашего библейского Апокалипсиса и потому не можете быть написано ранее, чем в 5 веке.

Второе место находится в книге Stromatum 6) в таком виде:

"Но помимо надежды обещанной почести сказано: вот властелин, и награда его перед его лицом, чтоб воздать каждому по делам его, чего глаз не видел, и ухо не слышало, и в сердце человека не входило, приготовил бог тем, кто его почитает (Ессе Dominus et merces eius a facie ejus ut reddat unicuique secundum opera sua, quae oculus non vidit et auris non audivit et in cor hominis non ascenderunt, quae praeparabit Deus iis qui ipsum diligunt)".

Это место ровно ничего не говорит ни уму, ни сердцу. Фраза в начале этой цитаты "воздать каждому по делам его" действительно употреблена и в Апокалипсисе (22,12), но она такая обычная у христианских писателей, что в обеих книгах могла быть употреблена совершенно независимо. Указание же (Арос. 22,12) сделано на полях книги уже самим ее издателем Daniel'ем Gensius'ом. В предыдущем гейдельбергском издании 1592 г. никаких указаний на Апокалипсис нет.

III

В сочинениях, приписываемых Юстину Философу 7), в парижском издaнии 1742 года есть такое место:

"Сюда же присоединяется, что у нас муж, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в откровении, сделанном ему, предсказал, что верующие в нашего Христа будут жить тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе, а потом суд (Hue accedit quod vir apud nos nomine loannes, unus ex Christi Apostolis in Revelatione ipsi facta, mille annos Ierosolimis traducturos praedixit eos, qui Christum nostro credide rint, ac postea generalem, et, ut verbo dicam, aeternam unanimiter simul omnium ressurectionis et indicium futurum)".

Это, насколько мне известно, единственная фраза, которой снабдил Юстина средневековый редактор (или даже составитель) его сочинения. Приведена же она исключительно для доказательства уже господствовавшей в средние века идеи о тысячелетнем господстве Иисуса на Земле. Апокалиптическое происхождение ее несомненно.

IV

В сочинении "Пять книг против ересей", приписываемом Иринею Лионскому, жившему, как думают, во 2-м веке, имеется в V книге много толкований на наш библейский Апокалипсис. Там в главе 23 неизвестный автор говорит между прочим, что число 666 предвещает кончину миpa в 6000 году (!?) от "сотворения миpa" (т.е. в 2239 по Р.X.), если считать по еврейскому способу, что Егошуа-Христос родился через 3761 год от этого замечательного дела. Затем в главе 30 приводится и вычисление "имени зверя", которому, по розыскам автора, удовлетворяют кроме имени λατείνος (латинский) еще два слова: έυάνθας (хорошо посвященный) и τειτανος (тейтан) (тейтан). Это первое из приведенных до сих пор сочинений, где ссылки на наш библейский Апокалипсис обильны и никак не могут быть объяснены вставками средневековых корректоров и дополнителей. Но и здесь меня уже опередил Гарнак, который доказал историко- лингвистическими соображениями, что эта книга подложна и написана "не ранее начала V века".

V

В сочинениях, приписываемых Сульпицию Северу, умершему в 421 году и действительно знавшему не только о существованш Апокалипсиса, но и о спорах относительно его автора, находится в книге "Священная История" следующее место:

"Тем временем Иоанна, апостола и евангелиста, сослал на остров Патмос, где тот, по открытии ему скрытых тайн, написал и выпустил святую книгу Апокалипсис, которая однако многими, по глупости или нечестию, не принимается (Quo tempore loannem, apostolum utque Evangelistum, in Pathmum insulam re-legavit, ubi ille arcanis sibi misteriis relevatis librum sacrae Apocalypsis, - qui quidem a plerisque aut stulte aut impie non recipitur,-conscriptum edidit)".

Последние строки этой цитаты указывают на споры об авторе Апокалипсиса в 20-х годах 5-го века и этим подтверждают мои соображения о том, что Иоанн Хризостом был лишен авторских прав на эту книгу еще при своей жизни в самом начале 5-го века. Для Сульпиция, как сторонника государственной церкви в Византии, все, кто не признал решения собора, осудившего Иоанна и приписавшего Апокалипсис легендарному ученику Христа, должны были действительно представляться или глупцами или нечестивцами. Так он и написал в своей книге.

VI

Среди тысячи бесед и множества других сочинений, приписываемых Оригену (185 - 254 г.г.), значительная часть которых уже признана историками подложными, находятся несколько упоминаний об Апокалипсисе. Из них я привожу лишь два образчика по латино-греческому изданию Migne'я: "Полный курс науки о святых отцах" 9) 1858 года.

В сочинении "Гомилии на книгу Иисуса Навина (§ 412)" приведена средневековым редактором или составителем такая фраза: "Ничем не менее прибавила к этому и труба Иоанна, звучащая в его письмах и Апокалипсисе, а также и Лука, описывающий деяния апостолов".

В комментариях на евангелие Матвея (Migne, t. 13, § 720) приписана Оригену целая фраза из первой главы Апокалипсиса в таком виде:

"Сам Иоанн сказал в Апокалипсисе собственными словами: "Я, Иоанн, ваш брат и участник в скорби и царстве и терпеливом ожидании Иисуса, был на острове, называемом Патмос, со словом божиим и т. д. (Ioannes ipse tradit in Apocalipsi his verbis: ego loannes fra-ter vester et particeps in tribulatione et regno et patientia in Jesu fui in insula, quae appellatur Patmos, propter verbum Dei etc.; et in insula quidem divinitas ipsi nun-ciata videtur Apocalypsis)".

И, наконец, в 14 томе библиотеки Migne'я помещены целыеЕ 32 книги подложных комментариев Оригена на апостола Иоанна (Commentariorum in Ioannem), где очень много совершенно точных цитат из Апокалипсиса. Уже и прежде сочинения эти казались сомнительными историкам, теперь их безусловно приходится считать подложными.

VII

В сочинении "Апокалиптические этюды", приписываемом епископу Викторину (умершему, как думают, в 393 г., т.е. за два года до действительного появления Апокалипсиса), по болонскому изданию 1558 года 10), сделанному с рукописи, найденной тогда в Monte Casino, находится целый ряд толкований на Апокалипсис.

Здесь при разборе главы 12 Апокалипсиса средневековый автор рабски следует разобранному нами выше Иринею, подложность которого уже и ранее меня была обнаружена Гарнаком. Неизвестный средневековый Викторин принимает, что имя тейтан наиболее достоверное имя антихриста из всех приводимых Иринеем, а затем приводить еще и свои допущения: он находит, что тому же числу удовлетворяете еще (несуществующее) греческое слово άντεμος (антемос) и, кроме того, - латинское diclyx (!!), если написать его заглавными буквами DICLVX и принять эти буквы за латинские цифры.
D=500
I= 1
С =100
L= 50
V= 5
Х= 10
Сумма = 666

Затем он утверждает, что то же самое страшное число дает и готское слово yevoiqpixos, если с ним проделать аналогичную операцию, вероятно, по готской азбуке.

Вся эта средневековая схоластика, пущенная во весь карьер, уже и без моих вычислений времени Апокалипсиса могла бы показать подложность сочинений епископа Викторина и принадлежность их какому-либо одноименному монаху средних веков.

Этими немногими образчиками древних упоминаний об Апокалипсисе я и ограничусь в настоящее время, предоставляя моим оппонентам разобрать ценность остальных. Подложность многих из них уже была указываема и до меня. Так, трудолюбивый коллектор Migne в 218 томе своей коллекции древнехристианских писателей относит к "сомнительным" сочинения Тертулиана против Марциона, а также комментарии на Апокалипсис Амвросия (умершего в 397 году) и Аврелия Августина (умершего в 406 году), несмотря на то, что первое сочинение является одним из самых древних манускриптов. Оно было издано в Париже в 1548 году с рукописи, хранившейся в одном из английских монастырей.

Я хотел здесь лишь показать читателю, что от всех древних авторов нас отделяет непроницаемая завеса средних веков. Ни одного документа, заключающего хоть малейшие намеки на наш церковный Апокалипсис, не дошло до нас от того времени. Все, что мы имеем, это в лучших случаях манускрипты конца средних веков, а в большинстве - прямо печатные издания 16-17 веков, сделанные по неизвестно откуда взятым рукописям. Какую историческую ценность могут иметь такие документы? Они могут иметь значение лишь для характеристики средневековых представлений, да и то лишь в том случае, если путем вычислений, аналогичных приведенному в этой моей книге, или путем чисто исторических и лингвистических соображений нам удастся точно определить время их возникновения.

Июнь 1907 г.



http://apokalipsmor.narod.ru/603.htm

Евсевий, историк церкви говорит об авторе Откровения, "как о брате Иоанне" "который по-видимому был хорошо известен в Ефесе; возможно он был связан с Ефесской школой, которая развивалась в конце первого столетия. Писатель второго и третьего посланий, Иоанн, называет себя "братом". Действительно, нет причин к удивлению, был ли брат Иоанн и [2] Иоанн, писатель четвертого Евангелия одной и той же личностью, написавшей Откровение.

Все же, если кто-либо еще сомневается относительно авторства Иоанна, оно было принято с самых давних времен. Какой другой Иоанн мог быть тогда, о ком мы имели хотя малейшее представление, кто обладал бы достаточным влиянием или авторитетным положением в ранней церкви, чтобы обращаться с такой вестью к церквам? Более того, утверждают, что автор Апокалипсиса был первым человеком в истории церкви, известным в качестве "теолога" или "богослова". Следующее утверждение богослова прошлого столетия обобщает эту мысль, которая кажется еще более реальной сегодня, чем когда она была написана: "Едва ли есть еще другая книга во всей Библии, подлинность и вдохновение которой столь сильно подтверждались бы с первого взгляда, как Апокалипсис. Казалось не было никаких сомнений по этому поводу. Достаточно сказать, что Папиас, Юстин Мученик, Ириней, и Мелитс,- эти известные учителя церкви, жившие вскоре после написания этой книги, подтверждают, что писателем этой книги был святой Иоанн, любимый ученик Христа. Таким был тогда голос церкви" (Х. Вордсвос, "Лекции на Апокалипсис" стр. 22. Цитировано Д. А. Сейсом в "Апокалипсисе" т. 1. стр. 30-31).

Согласно традиции Иоанн был единственным, кто остался в живых из первых апостолов. Все остальные умерли мученической смертью. Его вызвали в Рим, чтобы он предстал пред императором Доминицианом "последним из 12-ти великих цезарей" для испытания его веры.

Его защита была столь веской и впечатляющей, что слушающие изумлялись его мудрости и красноречию. Они не могли противоречить его свидетельству. Император, исполнившись ярости, приказал бросить его в котел с кипящим маслом.

"Но Господь сохранил жизнь Своего верного слуги, так же, как Он сохранил трех юношей в огненной печи" (ДА. 569. 570). Позже указом императора он был сослан на остров Патмос на пожизненное заключение.

В основном считают, что это произошло в 94-95 годах по Р. Хр. Когда происходили эти события, Иоанн был почти [3] столетним старцем. После смерти Домициана на трон взошел Нерва, и как в таких случаях бывает - политические заключенные были освобождены. Полагают, что тогда Иоанн также вернулся на материк. Но находясь на Патмосе, он получил видения, которые составляют основное содержание этой неповторимой книги.

Не так давно я посетил этот остров, бывший некогда местом ссылки уголовных преступников и мог созерцать эту зубчатую скалу среди моря. Какие впечатления я получил! Быть оторванным от дома и близких и оставаться на этом неприветливом и безлюдном месте, где наверное апостол чувствовал себя "скованным узами смерти". Все же это место стало ареной, с высоты которой пророк созерцал всю панораму человеческой истории.

http://apokalibsis.ru/2011-06-03-16-09-23/255---1-.html

В этой тленной Вселенной в положенный срок
Превращаются в прах человек и цветок,
Кабы прах испарялся у нас из под ног -
С неба лился б на землю кровавый поток.


Хайям Омар

В который раз, при работе с материалами из сети Интернет сталкиваюсь с огромным количеством дезинформации, в виде материалов, больше похожих на «мутную воду». А в мутной воде ловить рыбу очень тяжело!
«Забиваю» в поисковых системах несколько вариантов вопроса: «Откуда взялся Антихрист?», «Кто впервые произнес слово Антихрист?», «Что известно об Антихристе?». Копирую огромное количество материала. Вроде бы есть с чем работать, но на поверку оказывается, что почти весь материал конкретная ахинея.
Создается ощущение, что из сети Интернет пытаются сделать (или сделали) некую помойку, куда сливают все, что не лень.
Я не буду давать ссылки на сайты, и называть авторов, просто приведу пару «легких» примеров ничего не значащей информации.

«Кстати, Антихрист уже управляет землянами! Не ищите его в отдельной личности. Антихрист - это современное общество потребителей материальных благ с их рыночными взаимоотношениями, а религия Антихриста - современная идеология пропаганды "красивой" жизни финансовых нуворишей. Поэтому на всех каналах ТВ идет пропаганда «красивого», гламурного образа жизни и гей-культуры. На молодых эта пропаганда особо сильно действует» - это начало статьи об Антихристе.
И написано все правильно, но что происходит потом, просто не понятно. Автор резко переходит на богоносца Маслова с его КВАНТОВЫМ ПЕРЕХОДОМ, КРЕСТОМ ПОВОДЫРЯ, ПРОМЫСЛОМ, КОЛЛЕКТИВНЫМ ПЕРВОСОЗНАНИЕМ, СЕРДЦЕМ ВСЕПРОЩАЮЩИМ ПЕРВОЛЮБОВЬ, ДОМИНАНТОЙ ПЕРВОЛЮБВИ и т.д., и т.п..
А закончилась тема неким интервью, с неким человеком о Лужкове, Дерипаски, Путине, Медведеве, Сколкове и Русском острове.

И еще один пример из той же «оперы».
«В последнее время через СМИ по этой теме было сброшено большое количество дезинформации. Кто-то умышленно пытается ввести народ в заблуждение страшными байками. Развёрнута масштабная информационная война. Дыма без огня не бывает, никто просто так не станет тратить миллионы долларов на создание документальных фильмов про антихриста и транслированию их по всему миру. К этому стоит добавить многие художественные фильмы и проповеди целой армии откуда-то взявшихся пророков, которые по своему смыслу аналогичны теме этих фильмов. Кроме этого и весь Интернет заполнен этой информацией. Людей готовят к определённому мировоззрению. Как-то уж очень упорно продвигается идея: «грядёт Антихрист, и он уже родился на земле»! Кому нужна эта военная пиар компания? И кого на самом деле они так боятся?»
Как я ждал, что на все эти вопросы будет внятный ответ! Зря надеялся! Далее в теме множество страниц с разными пророчествами и как итог вывод;
«Официальным титулом римского папы, начертанным на его тиаре (о чем писалось в Our Sunday Visitor, (Catholic Weekly) Bureau of Information, Huntington, Ind, 18 апреля 1893 года), является «Vicarius Filii Dei», что в переводе с латыни означает: «Наместник Сына Божьего». Обратившись к цифровому значению этих латинских букв и сложив эти цифры вместе, мы получим число 666. Кроме этого у папы римского есть ещё один титул на латыни: «Latinus Rex Sacerdos» цифровое значение также составляет 666. А также титулы на греческом и на иврите. Пять титулов на трех языках всегда дают одну и ту же цифру 666, символ антихриста».
Оставим выводы без комментариев. Просто нечего комментировать. Можно было бы посмеяться, если бы не было так грустно.
Основной задачей так и остается поиск сути Антихриста и первые упоминания о нем. И поменьше нам на пути всякой ахинеи (это пожелание такое).